讀經示範

【 本章思路】 申命記二十章是關於以 色列人出去與仇敵爭戰。今天我們也在爭戰。在這場爭戰中，我 們乃是為基督而戰，也是為住留在基督裏而戰。美地是基督 的豫表。我們若要住在作我們美 地的 基督裏，就需要爭戰。 一至四節是神的百姓要作戰的時候，神鼓勵以色 列人的話。首先是當以色列人看見馬匹、 車輛、比他們多的人民時，他們不要怕，因為耶和華他們的神與他們同在。他們可以確 信， 只要神與他們同在，他們就會得勝（ 1 。）並且，祭司要前來對他們說話。他要說： 『以 色列 人阿，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰。不要膽怯，不要懼怕慌張 ，也不要因他們驚恐。 因為耶和華你們的神與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們』 （ 2 ～ 4 。）因着大能 者與 他們 一同爭戰，他們就可以安心。 在五至七節，說到官 長首次對百姓說話。這樣的說話，指明神沒有強迫以色列人去爭戰。 而在八節，官長進一步告訴百姓說， 『有誰懼怕膽怯麼？他可以回 家去，恐怕他弟兄的心消化， 像他一樣。』若有這樣的人在，會影響別人，引起他們害怕。沒有他，軍隊會更剛強， 士氣 會更高昂。基甸軍隊的組成說明了這點。 （士七 3 。）官長對百姓講完了，就當指派軍長。 （ 9 。） 這指 明一切都是按良好的秩序和順序完成的。 十至二十節，說到百姓臨近一座城要 攻打的時候，要對那城宣告和平。不然，以色列人 就要圍困那城。 （ 10 ～ 12 。）耶和華他們的神 把城交在以色列人手中，他們就要用刀殺盡這城 的男子。 （ 13 。）但婦女、孩子、牲口、和城內一切的財物，他們可以 取為自己的掠物，作他們的享受。 （ 14 。）耶和神所賜以色列人為業的這些城 ，其中凡有氣息的，一個都不可存活。 （ 16 。）以色列人要處死那些行鬼魔之事的人，了結那些鬼魔的實行。 （ 17 ～ 18 。） 以色列人 圍困許久所要攻取的一座城，那裏好作食物的樹不可毀壞， （ 19 ，）但可以毀 壞砍倒不是作食物的樹，用以修築營壘，攻擊那城，直到攻陷。 （ 20 。）

【 本章思路】 逃城的 數目是很有意義的。為著便利的緣故，要有六座逃城，約但河兩岸各有三座。六 這數字表徵在第六天受造的人。三這數字表徵三一神。三一神已經 成為肉體作了我們的逃城； 祂乃是 為著我們。不僅如此，由約但河兩岸都有逃城的事實所含示的二這數字，表徵見證。 具體化 身在成為肉體之基督裏的三一神，已經來到我們所住之處作我們的避難所。祂沒有要 求我們 到祂那裏去，卻親自到我們這裏來。這就是何以我們傳福音的時候，不該要求人到我 們這裏來，乃該把福音帶到人那裏去。要求人到我們這裏來，與神的定規相反。 （關於 逃城的 細節 ，請參看民數記三十五章九至三十四節的生命讀經。） 關於逃城，以及關於挪 移鄰舍地界的話。一面，這裏有話指明基督是我們的逃城，是我 們可以逃進去的地方。 另一面，又有論到貪心的警告。那些貪心的人也許想要藉著挪移鄰舍 的地界，來改變神的定 規。他們要為自己多得一些東西，就侵佔屬於別人的地。這在神眼中 是可憎惡的。我們不可 貪心，不可侵佔別人的分，反該學習以我們的基督為滿足。我們只要 有了 神命定的分，就當滿足。讓我們都享受基督，並以祂為滿足。 本章最後論到關於百姓 中間的神聖管理，不是專制，也不是民主，乃是神治。神治是按 著神的所是由神管治。 今天我們在召會生活中，不是實行專制的獨裁政體，也不是按著人的 意見實行民主。相反的 ，我們尊重神的權柄，以祂的權柄作我們的管治，因此召會中的管治 乃是 神治。

【 本段思路】 申命記十八章一至八節說 到祭司利未人和利未全支派的供應。祭司是在祭司事奉裏，利未人 是祭司的僕 人。祭司直接在神面前事奉神，利未人與祭司合作，藉着照管各樣實際的事務來服 事祭司。祭 司利未人和利未人在以色列人中無分無業。他們的生活依賴神的信實。神在祂的信 實裏 ，藉着那些將神賜他們之物忠信獻上的以色列人，來照顧祭司利未人和利未人。 九至 十四節說到關於禁止占卜、算命、觀兆、行邪術、用迷術、交鬼、行巫術、和過陰的 事。凡行這些事的，都為 耶和華所憎惡；正因為這些可憎惡的事，耶和華神纔把列國從以色列人面前趕出去。（申十八 12 。）耶和華不許可以色列人行這些可憎惡的事。 在十五至十九節，摩西說到耶和華神為以色列人興 起一位像摩西的申言者（基督）。行傳三章 二十 二節把這些經節應用到基督身上，指明基督是神應許給祂子民以色列人的申言者。 最後 二十至二十二說到假申言者。假申言者就是擅自奉神的名，說神所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話的人。（申十八 20 上。）這樣的申言者要被治死。（申十八 20 下。）凡申言者奉耶和華的名說話，所說的若不成就，那就是耶和華未曾說的。（申十八 22 。）

【本章思路】 十七章繼續論到關於百姓中間的管理，中間插入了一段關於敬拜神的話。十七章一至七節論到關於敬拜神的話，不可將有殘疾的獻給耶和華 要用石頭打死那些違背神的約，去事奉別神，或去拜日、月、天像的人。這樣以色列人就將這可憎惡的事，這惡，從百姓中間完全除掉。 八至十三節論到關於難斷之訴訟的典章。對於難以審斷之爭訟案子的判斷，首要的要求是把案子帶到耶和華神所選擇的地方。在那裏祭司利未人和審判官要查問並審斷這案子，祭司查問案子，首先是到神那裏，停留在神面前。祭司要在神面前思考神的聖言，藉著帶著烏陵和土明的胸牌，提供即時的光照，藉著神的同在、神的話、和烏陵土明，祭司就對神聖的判斷有清楚的領會，就把這判斷交給當時的審判官。審判官就要按著祭司從神所領受並傳給他的來審斷。所以，案子的審斷雖然是來自人，卻是出於神並按著神來審斷。這是真實的神治。 十四至二十節說到立王治理百姓。王必須是神所揀選的弟兄，不信的人不該作神百姓中間的王。王不可使百姓回埃及去，不可為自己加添馬匹，不可為自己多立妃嬪，不可為自己多積金銀，要為自己抄錄一份律法書，並在一生的日子誦讀。王要在他一生的日子誦讀，好 學習敬畏耶和華他的神，遵行這律法書上一切的話。 （ 19 。 ） 這指明在管理百姓，王首先要藉著神的話規律自己。以色列人中間正確的王，乃是受神的話教導、管治、規律、並約束的。今天對召會中的長老來說，原則是一樣的。長老若不讀經，不受神話語的約束，就不能管理召會。要管理召會，長老必須由神的聖言重新來構成。結果，他們會在神的管治、神的規律和約束之下，他們的決斷自然會有神在其中；這樣，長老就會代表神來管理召會。這種管理就是神治。 王要學習敬畏神，遵行這律法的誡命，免得他向弟兄心高氣傲，離了這誡命，偏左偏右。 （ 申十七 20 上。） 這樣，王和他的子孫，便可在以色列人中居國長久。 （ 申十七 20 下。）